余真意的声音不大，却像一柄柄重锤一样，敲在真龙的心头上。

曾经是一条小泥鳅的时候，它都没有这么震撼，它盯着余真意，问道：“就这么简单的事情，你为什么不跟我说明白？只需开口，我肯定会答应的。”

余真意笑了笑：“要是不打服你，你不会放在心上。”

它很难受，躺在水里，看着天空，不想说话。

余真意又问：“你叫什么名字？”

说实话，这么久以来，余真意确实还不知道这个黑衣金瞳少年的名字。

白水河中，余真意收起了自己的剑，这个时候，真龙的身躯，才一点点开始修补。停在它身上的剑气，缓缓散去。片刻之后，真龙又恢复了元气，它这才抬起头。

看着余真意，它说道：“我以前是没有名字的，最近决定就叫白水。”

白水，白水河的白水。

这名字不错，看来泥鳅白水深知人类修行界的事情。在人类修行界，一些得道有成的修士，都喜欢用自己得道的地方，作为自己的称号。

跟殇阳真人和殇鬼真人不同，他们的称号，是根据事情来的。

上一次在镇魔城头，被余真意敲下去的龙湖真人，他就是修道有成的地方，就是龙湖。如今的白水，走江的地方是白水河，他就把白水河，当作自己的名字。

余真意拍了拍它的脑袋：“白水是吧，以后你就在这里，好好守护两岸的百姓。要是我听到你再危害人间，我不管在哪，都会赶回来宰掉你的。”

白水点点头，它在空中，化为人形，落在余真意面前，问道：“公子接下来要去哪？”

余真意笑道：“我就一路走走停停，随便逛逛。”

白水看了一眼四周，说道：“公子虽然实力强，但还是要小心。这白水河附近，还有高手存在的。前些时候，斩龙剑被取走，取走的定是个高人。”

这件事，让余真意也皱了皱眉头。

斩龙剑，不是那老剑客的取走的，那么这里肯定还有别的修士。只不过昨天发生那么大的事情，为什么不出现呢？还有，老剑客说他在钓鱼。

起初，余真意以为他说的钓鱼，是钓白水。

但是昨夜事情过后，余真意才发现，在老剑客眼里，白水走江一事，算不了什么。他只是看杜翔不爽，随意出了一剑而已。他要钓的大鱼，恐怕还在暗中潜伏。

想到这里，余真意有些不舒服了，他问道：“你现在修成了真龙身躯，有没有发现，这附近有不对的地方？”

白水点点头，说道：“公子，虽然我现在修为不高，但是能感觉到，这浮桥下挂着的斩龙剑，还在附近，并未走远。因为有一股毁灭的气息在这里，我很害怕。”

余真意摆了摆手：“算了，没什么事了，你先走吧。”

如果说一开始，白水觉得余真意是个小人的话，那么它现在，就十分佩服余真意。随手一抓，那养魂草便飞到白水手中，它笑道：“公子，这是好东西，能蕴养一个人的灵魂，你还是拿着吧。”

见他这么有诚意，余真意就收下了。

养魂草，他略有耳闻。

人是有三魂七魄的，这东西，对神魂很有帮助。

道经《云笈七签》卷五十四云：人有三魂：一曰胎光，太清阳和之气；二曰爽灵，阴气之变；三曰幽精，阴气之杂。

一魂：胎光，此为三魂之主魂。判断一个人死亡就是丢了胎光，胎光丢，则命不久矣。有的人幼年受过惊吓，伤到胎光，出现的心悸不安、焦虑抑郁等症状可能持续多年难以恢复。

二魂：爽灵，主人与外界沟通的本领，或者说人机敏的反应程度。爽者，快也。许多人心思机敏，随便提出一个日子，他能够迅速说出那天是周几。这是无法用逻辑推出来的，是一种天赋的本能。

若爽灵丢失，人的智力会降低。想要提高智力，则需治这个灵。人体有几个穴位，如胸口的“灵墟”，腕上的“灵道”，脊柱上的“灵台”，经常揉捏这些穴位能促进小孩子智力发育。

三魂：幽精，幽精决定人的生育能力，也决定了所爱之人会是怎样。人们常说的“被勾去了魂”，这里的魂指的就是幽精。人们经历过痛苦的时事情，往往痛不欲生。

“失魂落魄”，便是因为伤了幽精之魂。

这养魂草，不管是对于凡人，还是修士来说，都可以养好神魂。修士可更上一层楼，凡人可延年益寿，开拓神智。余真意收起来之后，跟白水告别，踏浪回到了岸边。

彩云正在等他，余真意是这几天看书才知道的。

原来鬼分戾鬼、冤魂、鬼、幽灵。

所谓戾鬼，人在青壮年时期，气血方刚，偶然凶死，诸如摔死或斗殴、打假突然致死。这类死亡，三魂七魄紧紧相抱，有时显灵害人或摔打器皿，或发出奇怪的声音等，道家称“戾鬼作崇”。

冤鬼是指被人暗害死亡，属于不正当的死亡，魂灵不散伺机报仇或洗冤。所谓鬼，是指人死后魂飞魄散，就是魂之精气与魄之灵性合二为一，道家称之为“鬼”。鬼性奸诈，多做坏事，不做好事，不受人们喜爱。

彩云就是一只冤鬼，在鬼怪中，法力算是中等。

不如戾鬼，却又比一般的鬼强点。

人之精灵叫鬼，山之精灵称妖，水之精灵呼怪，山风瘴气唤魔。世上存在妖魔鬼怪，时常出来作崇，大者危害朝廷，小者危害人身，所以几千年来道家非常注重降妖伏魔之法。

余真意拍了拍彩云的脑袋，笑道：“过些时候，再给你找来一门上好的鬼修法决。”

彩云点点头，搂住了余真意的手。

这件事，其实是很难的，如今的修行界，对妖怪还算不错，对鬼却是很不友好。

在道经中，鬼和神，往往是并称的。

道经里面，除了修炼成仙的仙人之外，还有“神”。儒家常将鬼神并称，但是却不言仙。道经却神、仙、人、鬼都谈的。何为鬼神？有大儒云：“鬼神者，二气之良能也。”

《周易》也说：“知鬼神之情状”。

足见儒家是承认有鬼神存在的，否则你怎么“知鬼神之情状”？既然说“知鬼神之情状”，前提就是有鬼神。一般的人死之后，魂升而魄降，灵魂归于泰山，或言蒿里，或言酆都，或言北斗。

但是有些忠孝之英灵，却不受这个规律，不是成为鬼，而是成为神。鬼神，本是一炁，其屈则为鬼，伸则为神。也就是说同样是一个人，死了之后，既可以成为鬼，也可以成为神。

虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼

儒家把那些为国家做出突出贡献的人，奉为神明，建立祠庙奉祀其灵。

可是儒家在大唐，并不兴盛，而是在隔壁的明月国，儒生当道。大唐现在是佛道并立。

佛家，对妖魔鬼怪，一向是不怎么容忍的。

道门则认为，天地间有阴阳之气，至阳者上升为神仙，至阴者下降入地府，于是便有了神与鬼的分别。

在很多民间传说和演义小说中，都会把人死之后的魂魄描述成厉鬼，并且认为七月半时会有诸多厉鬼危害人间。其实，这都是对神鬼信仰的误解。

道教中认为的鬼神，不过是阴阳二气所化。人生天地之间，本身便禀赋着阴阳二气。

小孩初生时，新生儿的身体是暖的，哭闹的声音是嘹亮的，其一切自然反应都呈现出外放的姿态，这是阳气充沛的表现。

随着生命过程的耗损，人身体内的阳气也在一点点消散，老年人普遍怕冷，整个身体也都呈现出佝偻内缩的状态，这是阳不胜阴的表现。

天地万物的生长枯荣，其实都是阴阳二气相互轮转的结果。不论神鬼，行天地之正气者，皆可得万民香火信奉；如果阴贼害人，必然会受到相关的惩戒。之所以会出现如此不同，则与鬼的归途有关系。

“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”、“鬼有所归，乃不为厉。”意指凡是危害人间的鬼众，均是形魂无处依附的原因。

人身所化至阴之气不断汇聚，达到某个界点时必然要阴尽阳升，在宗教理论中以轮回转世的方式体现出来。若阴气无法转阳，即鬼众无法脱胎，难免就会生出诸多戾气，从而危害人间。

道门以慈悲立教，修行人悲悯天地万物众生，这其中自然包括鬼道在内。

七月半，鬼门开，并不是说地府要放出诸多鬼众出来肆意横行，而是借此时节使无处可依的魂魄能够在道门修士的加持下受炼更生，从此解除前世冤孽，超生云路、举步南宫。

阴尽阳升，阳灭阴起，即便是神人鬼三途，也仍包含在这亘古不变的道理之中。

可是这也并不说明了道教就承认鬼怪修行，他们那些修士，一见到鬼怪，就想着送去地府。

所以鬼修，比较少见，余真意要想弄来一门修行法决，还真不容易。

余真意背着剑，跟彩云走在白水河边，他问道：“刚才那一剑怎么样，潇洒不潇洒？”

彩云睁大了眼睛：“当然潇洒了，那么大一条龙，在公子这一剑之下，直接逃进了河底。要是公子早些出剑，龙虎山的那个朝清远，怕都是拿你没有办法。”

听着婢女的夸奖，余真意却是叹了一口气：“我有个朋友，他最不喜欢剑仙了。若是他在这里，肯定又要说我们这些拿剑的，装模做样。”