袁道士在朱世禄的陪同下，在几个地方进行了查看，并把罗盘转过去转过来，最后终于在长梁子起头处的山脚下找到一块地方，袁道士反复看了看，又用罗盘比量了好多次，最后说：“嗯！就是这个地方了，这个地方好！”袁道士既象是对朱世禄说，又象是他自言自语。随后，袁道士又再次在那块地前后比划，确定了坟的走向，并向朱世禄做了详细的交待。

坟地确定后，朱世禄又让袁道士测算朱谢恩入土的时间。袁道士反复看了看已经确定的地穴，观察了周边的地势和所处位置，又几次抬头观看天象，并把自己带来的已经完全黄并且看起来很有些破烂不堪的《八宅明镜》翻了又翻，最后确定三天后的寅时是个入土的好日子。

把坟地和入土日期确定后，朱世禄陪着袁道士回到家里，朱世禄简单地给他父亲朱根福把情况说了后，马上召集了几个年轻男子去挖坟坑，而袁道士则开始做只有他能够做的其他事项。

在“g”期间，袁道士因为搞所谓的封建迷信，无论是大队开会，还是公社开会，哪一次批斗会都少不了他，有好几次还被区上拉去进行了批斗。但无数次的批斗，并没有把袁道士批怕，相反，还等于是给他作了宣传，附近几个公社的人都知道有一个袁道士。并且只要有人家需要，他照搞他的看坟、查期、算命、做道场等活动。而在农村，普通老百姓对他的那一套尽管不完全相信，但很多时候又离不开，特别是婚丧嫁娶、修房建屋，都会找他测期、看地、查日子，好象没有经过袁道士查看，心里就不踏实似的。因而，无数次不同场合的批斗，不仅没有影响到袁道士的声誉，反而使他的声名更是远播。

在袁道士所做的事项中，给死者扎灵——即裱糊纸房子，是非常重要的一项冥事。在伍城这一带的农村，几乎所有人都相信，人死后尽管进入了另外一个世界，但也会象活在人世上一样生活，要生活。要生活，房子是最不可少的。在农村，无论是哪一家人，修房造屋都是最大的事，特别是养儿子的，修房子接媳妇更是一辈子的大事。不少人一辈子甚至几辈子就活在为修房子上。活在世上是这样，死了后在冥界也同样需要房子住。因此，人死后除了棺材外，最重要的就是扎灵——裱糊一座纸房子烧给死者，以便死者在阴府居住。

袁道士给朱谢恩扎的是一座四合院房子，两进三开，很是气派。袁道士说：“朱老太爷生前辛苦，死后要住得宽敞点，也才不负他老人家辛苦一辈子。”袁道士这样说，当然会得到死者家人的赞同。袁道士还给朱谢恩用纸扎了自行车、缝纫机、手表，还有现世中还不太流行但却非常时髦的收录机。当然其他如锅碗瓢盆之类的日常用品就更不必说了。因为这些东西是用各色彩纸扎的，不仅色彩鲜艳，而且形象逼真。看着这些花花绿绿的各式纸制物品，不要说死者喜欢，就是生者看到都有些爱不释手。

袁道士之所以在当地很吃得开，并且得到当地人的广泛认可，不仅仅是因为他能够测期、看地、查日子，仅就他这一手裱糊的好手艺，就是其他人难以企及的。袁道士裱糊的东西，不仅有很传统的，也是很新潮的——仅就这一点，就很得当地人的赞赏和喜爱：谁不希望自己的家人过得舒心一点？——尽管是在阴间。生前没有尽到孝，死后做得风光些，使活人脸上有光，这谁会不愿意？袁道士也是把握了人们的这一心理，因此，总能够做出一些一般人想不到，但却很让人满意的事——那就是死者生前享受不了的东西，做成纸糊的，让死者死后在阴间享受——现世上有什么东西时兴，袁道士就会做一些时兴的东西给死者。譬如七十年代几乎是家家都向往的缝纫机、自行车、手表以及收音机、电筒等，后来的录音机、照相机、电子表等等。哪样东西时兴了，他就能够做哪样，这也是袁道士的最大优势。

在朱谢恩的丧事上，袁道士虽然也在做着不少与传统的做道场相关联的事，但还不敢也还无法做全套的道场。一方面仅靠袁道士一人无法做全套道场，另一方面袁道士也担心如果做起来传出去后，自己又会受到批斗。同时，朱家人也没有人想过要做道场。即使想到过，朱世禄也会坚决反对。一方面是因为朱世禄正处在入党的关键时期，并且他还是副厂长，有比较高的所谓政治觉悟；另一方面五十年代以后出生的人，对四十年代之前出生的人信奉得如同自己生命一样的东西，基本上是完全不信了，不少人甚至连很多概念都完全没有。实际上这也是五六十年代的那些运动所带来的巨大影响所致——在扬弃了一些传统糟粕的同时，也扬弃了一些传统精华，更主要的，是使人们变得什么都无所顾忌，什么都不害怕。曾经有人说过，现在的中国人，既没有天堂，也没有地狱，是既不管前世，也不惧来生，只求活好现世。因此，为了满足自己的一己之欲，就可以什么都不顾忌，什么都不畏惧，什么伤天害理的事都敢干，什么丧尽天良的事都敢做。