在金赛的调查中，92%的男性和58%的女性在一生中曾数次以手哗达到高哗，女性最高人数比例达到62%—，在45岁前，女性手哗人数仍不断增加。54%的女性在15岁时就开始手哗，只有14%在20岁之后开始这种活动。

对于女性手哗频率，—18－24岁的单身女性每年手哗21次，亨特调查中则为每年37次。—在《大都会》杂志调查中频率更高：35%的女性很少手哗，37%每月数次，25%每周数次，3%每天如此。这一频率在不同的年龄上(直到55岁)都一致，并没有随着年龄的增长而下降。

那么中国女性的类似手哗的调查数据又是怎样的呢？就我有限的知识信息，目前还不知道。只是在哗社会学家李银河教授所着《中国女性的感情与性》一书中，看到中国女性对手哗所持的不同的看法和做法：“从行为上看，归类为从不做、偶尔做和经常做；从态度上看，则可分为有罪恶感和无罪恶感两大类”。

身为女性，我个人认为，手哗是一个原本完全属于个人的自由行为，与他人无关、与社会无关，更与道德无关；至于手哗是否影响健康，在于每个人对自身感受的“量”的把握，这如同我们本能地知道自己的饭量、自己的睡眠需要一样自然；如果确有少数人的手哗过量而影响健康，在我看来，倒不是手哗行为本身，而是手哗罪恶感带来的焦虑情绪在强化手哗、恶性循环。

那么手哗为何上升到道德层面的“有罪、无罪”的、上升到历代医学争论不休的“有害、无害”的？我对此一直很困惑，直到阅读李银河教授所着《福柯与性》，我释然了！(以下为引文摘选)：

“没有任何科学证据表明手哗对人有害。我们起码可以说这是唯一对人无害的乐趣。那么为什么又要如此长期地禁止它呢”。在福柯看来，权\力的目的在于控制和控制所带来的哗感。—对手哗的禁止和迫害不仅成为权力控制人的手段，而且为权力带来统治的哗感。

——被管制一方的哗感来自被权\力看管和压制可以使事情本身变得更加刺激——被禁止的行为显得更加刺激。

以上来源和邪社